Abstract
Hinter den friedlichen Mauern der flämischen Beginenhäuser erzählt sich die Geschichte von Frauen, die sich ab dem 13. Jahrhundert entschieden, ein religiöses Leben zu führen, ohne ein Kloster zu betreten. Wer waren diese Frauen, die ‘Beginen’ genannt wurden? Wie versöhnten sie Gebet, Arbeit und Unabhängigkeit? Dieser Beitrag geht den Ursprüngen dieser Frauenbewegung nach, die fast sieben Jahrhunderte überlebte und beleuchtet das tägliche Leben ihrer Mitglieder und die einzigartigen Bezirke, die sie vor allem in belgischen Städten hinterließen.
Hinter den Mauern entdecken wir die Beginenhäuser
Wenn Sie eines Tages eine große flämische Stadt wie Brügge oder Gent besuchen, zögern Sie nicht, durch das Tor eines Beginenhofes zu gehen. Sobald Sie die Schwelle überschreiten, fällt Ihnen als Erstes die Stille auf. Eine Stille, die einen Hof aus Gras und Bäumen, einige niedrige Häuser und eine Kapelle in der Mitte erfüllt. Vielleicht erwischt man sich sogar dabei, leise zu sprechen, ohne wirklich zu wissen warum. Wahrscheinlich, weil die ruhige Atmosphäre des Ortes im starken Kontrast zum Lärm der Stadt steht.[1] Diese Ruhe ist das Erbe der Beginen, der Frauen, deren Lebensweise die Kultur der Benelux-Länder lange geprägt hat.
Das Große Tor zum Brügger Beginenhof, Foto @BELZ/Steffen Kemper.
Schwestern wie keine anderen
Diese Art von „Nachbarschaft“ wurde um die Wende zum 13. Jahrhundert von Frauen und für Frauen in den Städten der „Niederen Lande“ geschaffen. Sie nahm alleinstehende Frauen, jung oder alt, aus verschiedenen sozialen Schichten auf, die ihr Leben dem Gebet widmen und gleichzeitig für sich selbst sorgen wollten.[2]
Was die Beginen einzigartig macht, ist ein Status, der paradox erscheinen mag. Tatsächlich führten die Beginen ein frommes Leben, ohne Schwestern oder Nonnen zu sein. Sie nannten sich mulieres religiosae, religiöse Frauen auf der Suche nach einem demütigen Dasein, geteilt zwischen Gebet und Dienst an anderen.[3] Aber sie legten keine endgültigen Gelübde ab und blieben frei, das Beginenhaus zu verlassen, insbesondere um zu heiraten. Sie folgten auch keinen gemeinsamen klösterlichen Regeln.[4] Während beispielsweise Benediktinernonnen in ganz Europa die Regel des heiligen Benedikt befolgten, eine Regel, die ihre Tage zwischen Gebet, Arbeit und Lesen regulierte,[5] hatten die Beginenhäuser Vorschriften, die von Stadt zu Stadt und von Gemeinde zu Gemeinde variieren konnten. Je nach Ort und Zeit organisierten also unterschiedliche Vorschriften das tägliche Leben der Beginen[6]: Mitgift und Mindesteintrittsalter (sofern vorhanden), die Kleidung auf der Straße, Beziehungen zum männlichen Geschlecht, Verlassen des Hauses usw. [7] Außerdem war diese Lebensweise fast ausschließlich weiblich. Er gab zwar auch einige Männer-Beginen, die Beginen oder Bogarden, aber sie blieben selten und erschienen erst ein Jahrhundert nach den Frauen.[8] Deshalb konzentrieren wir uns hier auf die Beginen: Frauen, die einen besonderen Platz einnahmen, zwischen der religiösen und der weltlichen Welt.
Ursprünge einer städtischen Frauenbewegung
Um das Erscheinungsbild der Beginen zu verstehen, müssen wir auf die religiösen Unruhen und Reformen des elften und zwölften Jahrhunderts zurückgehen. Insbesondere nach der gregorianischen Reform wurde die katholische Kirche hierarchischer und einfachen Gläubigen hatten ohne den Vermittler eines Priesters keinen Zugang mehr zum Glauben. Als Reaktion auf diese Starrheit, auf den eklatanten Reichtum kirchlicher Institutionen sowie auf das Wachstum der Städte im Nordwesten breitete sich ein neuer Zugang zur Religion aus: das Evangelium einfacher zu leben, indem man sich auf Predigt, Armut und Dienst konzentrierte.[9] Aus diesem Wunsch entstanden viele religiöse Bewegungen wie Katharer, Waldenser, Franziskaner oder Dominikaner. Einige dieser Gemeinschaften wurden der Häresie verdächtigt, andere wiederum erhielten Anerkennung vom Heiligen Stuhl. Das Phänomen fand besonders in den Städten sehr fruchtbaren Boden, wo die Gesellschaft teilweise dem feudalen Rahmen entwich und für neue Ideen zugänglicher war als auf dem Land.[10] Besonders die niederländische Städte hatten zudem eine wachsende Bevölkerung. Infolgedessen hatten viele langfristig Schwierigkeiten, sich finanziell zu etablieren, sei es durch Heirat oder Beschäftigung, was viele Frauen allein und ohne großen Schutz zurückließ. Im weiteren Sinne kann man annehmen, dass diese stark urbanisierten Regionen, in denen ein Großteil der Einwohner außerhalb der landwirtschaftlichen Arbeit lebte, andere Lebensgrundlagen boten als auf dem Land. Auch die städtische Wirtschaft der ehemaligen Niederlande spielte dabei eine Rolle. Arbeit war für alleinstehende Frauen zugänglich, zum Beispiel in der Textilindustrie, als Tagelöhnerinnen oder im Kleinhandel, es brachte sie jedoch oft in eine prekäre Lage.[11]
Karte der Beginenhöfe vom 12. Jahrhundert bis heute, basierend auf : Cities of Ladies. Beguine Communities in the Medieval Low Countries von Simons Walter, und Die Beginen. Im europäischen Vergleich von Paul Marchal.
In diesem Zusammenhang begannen um 1200 Laien aus den ehemaligen südlichen Niederlanden, ihren Glauben auf beispiellose Weise zu leben. Die ersten Zeugnisse deuten auf das Bistum Lüttich hin, wo der Prediger Jacques de Vitry bereits 1212 viele „heilige junge Mädchen“ (sanctae virgines) an verschiedenen Orten berichtete.[12] Die Bewegung blieb zunächst zwischen 1190 und 1230 informell in kleinen Gemeinschaften ohne feste Struktur. Ab den 1230er Jahren erwarben die Gruppen Eigentum, erließen eigene Vorschriften und präsentierten sich der Welt als echte Institutionen.[13] 1233 gewährte Papst Gregor IX. der Bewegung ihre erste schriftliche Anerkennung. Diese Handlung richtete sich zunächst gegen die Beginen Deutschlands, dann von Cambrai, traf aber später alle unsere Regionen aus. In dieser Zeit begann der Bau großer Beginenhöfe, zunächst in Löwen, dann in Kamerich und Gent. So wurden die meisten Beginenhöfe in den Niederlanden zwischen 1230 und 1320 gegründet oder organisiert.[14] Diese Gruppierung um Höfe beruhigte die religiösen und zivilen Gewalten, die zwischen den „guten“ Beginen, denen der Beginnenhof und isolierten, verdächtiger angesehenen Beginen unterschieden.[15]
Das Begijn-Phänomen findet sich zwar auch anderswo in Europa, aber nirgendwo erlebte es eine so große Bedeutung wie in den südlichen Niederlanden.[16] Von seiner ursprünglichen Heimat aus breitete es sich auf verschiedene Sprachgebiete aus: die Grafschaft Flandern und das Herzogtum Brabant, das größtenteils Niederländisch sprach, aber auch Hennegau und Artois, die Französisch sprachen. Dies schloss das deutschsprachige Rheintal und bis zu einem gewissen Grad Norditalien nicht ein.[17] Diese Ausbreitung lässt sich teilweise durch die Drehscheibefunktion der ehemaligen „Niederen Lande“ erklären, die von menschlichen Austauschen, Gütern und Ideen von Süden nach Norden sowie von Westen nach Osten durchquert[18] wurden. Der Erfolg war so groß, dass der Süden der ehemaligen Niederlande ab dem dreizehnten Jahrhundert fast dreihundert Beginen hatte![19]
Es sei jedoch angemerkt, dass diese dreihundert nicht alle gleich waren. Einige Beginen lebten allein, andere in kleinen Klöstern, die von einer Herrin geführt wurden, und andere in einer großen Umfassung um eine Kapelle gruppiert. Diese drei Formen konnten sogar innerhalb einer Stadt koexistieren! Doch es ist die letztere, die unsere Regionen wirklich unterscheidet: der große geschlossene Beginenhof (curtis beguinalis, begijnhof), ist charakteristisch für die ehemaligen Niederlande. Gerade in flämischen Städten haben diese großen Anlagen einige ihrer monumentalsten Spuren hinterlassen, etwa in Brügge oder Gent.[20]
Der Beginenhof von Lier, östlich von Antwerpen, mit einer Statue der heiligen Begga. Postkarte, ca. 1910–1939, Généanet, CC BY-NC-SA 2.0 FR, URL: https://www.geneanet.org/cartes-postales/view/7658361#0.
Bemerkenswert ist, dass diese Bewegung nicht das Werk eines einzelnen Gründers ist.[21] Getrieben vom Verlangen nach religiöser Erneuerung, dem Aufstieg der Städte und der Mobilität der oben genannten Niederlande scheint sie fast gleichzeitig an mehreren Orten entstanden zu sein. Weit davon entfernt, isoliert zu sein, waren die ersten Gruppen miteinander verbunden, insbesondere durch die Zirkulation von Beginen zwischen den verschiedenen Orten.[22] Das Fehlen eines Gründers verhinderte jedoch nicht das spätere Erscheinen von Ursprungsgeschichten. Tatsächlich entwickelte sich in einigen Beginenhäusern beispielsweise ein Kult der heiligen Begga, einer Äbtissin von Andenne (bei Namur) aus dem siebten Jahrhundert, dem die Tradition die Gründung des ersten Beginenhofs bei Nivelles zuschreibt. Auch Begge genannt, war Begga die Tochter von Pippin von Landen und Mutter von Pippin von Herstal, daher gehörte sie zur fränkischen Linie der Pippiniden, die in „Belgien“ gut verankert ist.[23] Ihre Zugehörigkeit zur Beginalbewegung ist jedoch legendär, zumal die Begijnenbewegung erst mehrere Jahrhunderte nach ihr auftauchte.[24]
Welches Leben in einem Beginnhaus?
Eine schwierige Frage bleibt: Warum wurden so viele Frauen zu Beginen? Dieser Erfolg wurde einerseits durch einen Überschuss an Frauen in den Städten erklärt, verbunden mit der Schwierigkeit, Heirat oder einen Klostereintritt zu erreichen, da keine ausreichende Mitgift vorhanden war.[25] Diese Interpretation ist jedoch zu nuancieren, da eine Überrepräsentation von Frauen nur in bestimmten Städten belegt ist. In Wirklichkeit stammten Begine von Anfang an aus verschiedenen sozialen Hintergründen, und jede hatte ihre eigenen Gründe, einer Gemeinschaft beizutreten: junge Mädchen, die auf die Heirat warteten, Witwen, die sich weigerten zu heiraten, aber ihren Rang behalten wollten, jüngere Mädchen ohne ausreichende Mitgift oder arme Arbeiterinnen, die ohne Schutz lebten. Für eine alleinstehende Frau bot das Beginenhaus vor allem die Unterstützung einer Gemeinschaft, in der sie ein religiöses Leben führen konnte und gleichzeitig arbeiten, um ihren Lebensunterhalt zu sichern.[26] Für die Ärmsten konnte diese Solidarität in einigen Beginenhäusern eine sehr konkrete Form durch die Verteilung von Lebensmitteln oder Kleidung annehmen.[27]
Der Begijnhof von Kortrijk, im Süden Flanderns, Foto Paul M.R. Maeyaert, 2009, Europeana,: https://www.europeana.eu/en/item/2058612/PMRMaeyaert_f68ac3177e618e74737971c1130301c7ae3356f4.
Doch einmal durch die Tür war das Leben im Beginenhof keineswegs auf Gebet reduziert. Zum Einen trat man nicht über Nacht einem Beginenhof bei. In manchen Fällen durchlief der Neuankömmling zunächst eine Form des Noviziats, eine Lehrzeit, die von einer anderen, erfahreneren Begine beaufsichtigt wurde.[28] Die Beginen mussten auch selbst für ihren Lebensunterhalt sorgen und nahmen daher einen zentralen wirtschaftlichen Platz ein, insbesondere in der Textilindustrie, die in bestimmten städtischen Zentren der Niederlande besonders entwickelt war.[29] Andere Beginen widmeten sich der Unterweisung oder der Unterstützung der Kranken und Bedürftigsten.
Diese Tätigkeiten ermöglichten ihnen den Lebensunterhalt, hatten aber dennoch eine spirituelle Dimension. Tatsächlich waren manuelle Arbeit und religiöse Praxis nicht zwangsläufig getrennt; Die tägliche Aufgabe konnte zu einer Form der Hingabe werden, indem man beispielsweise manuelle Arbeit mit der Lektüre religiöser Büchern kombinierte.[30] Die durch die Arbeit verschaffende Unabhängigkeit basierte auf einem einfachen Prinzip: Jeder Begine behielt sein Eigentum, erbte es und konnte es veräußern, ohne dass etwas an die Gemeinschaft zurückgegeben wurde.[31] Deshalb lebten nicht alle unter denselben Bedingungen, und die Unterschiede im Reichtum konnten Spannungen innerhalb der Beginenhäuser selbst verursachen.[32]
Diese Autonomie bedeutete nicht, dass die Beginen ohne Organisation lebten. Jeder Beginenhof hatte seine eigenen Regeln und eine relativ leichte innere Hierarchie, die von Beamten wie Mätressen oder Großmeisterinnen geleitet wurde. Bemerkenswert ist, dass diese Funktionen nicht dauerhaft waren, sondern für eine bestimmte Zeit ausgeübt und unter den erfahrensten Mitgliedern verbreitet wurden.[33] Vor allem aber unterbrach die religiöse Praxis ‚natürlich‘ das tägliche Leben zwischen Gebet, Kontemplation und geistlicher Lesung, alles in einem inneren und kirchlichen Rahmen, der je nach Gemeinschaften variierte.[34] Diese Unterschiede fanden sich sogar in den Details des täglichen Lebens. Kleidung, die im vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert meist nüchtern und zunehmend reguliert war, konnte lokalen Besonderheiten unterworfen sein.[35] So durften die Beginen der Wijngaard in Brügge zum Beispiel ein Seidenband an den Ärmeln tragen.[36] Auch die erlaubten Tätigkeiten waren nicht einheitlich; in Mechelen verboten die Gesetze des 13. Jahrhunderts die Ausübung des Hebammenberufs.[37]
Eine Begine in Gent, Foto Mazo E., ca. 1880-1910, Gemeinfrei, URL: https://www.europeana.eu/en/item/2024914/photography_ProvidedCHO_Ajuntament_de_Girona_345697.
Ein spirituelles Viertel in der Stadt
Es bleibt zu verstehen, wie die Beginenhäuser vom Erscheinungsbild aufgebaut waren. Die Formen waren vielfältig: einfache, isolierte oder angrenzende Häuser beherbergten manchmal einige Frauen,[38] doch es waren die großen, geschlossenen Beginenhöfe, die ihre Spuren hinterließen und die Jahrhunderte überdauerten. Letztere beherbergten wirklich kleine Viertel für alleinstehende Frauen, bestehend aus Häusern, Gassen und Gärten.[39]
Obwohl das Phänomen eng mit der städtischen Welt verbunden ist, lagen Beginenhäuser selten im Herzen der Städte, sondern eher am Stadtrand oder sogar außerhalb der Stadtmauern. Da diese großen Wohnsiedlungen mehr Platz benötigten, wurden sie oft auf noch spärlich bebautem Land errichtet, wie ehemaligen Feldern, Wiesen oder Sümpfen mit geringem Wert. Mit der Ausweitung der Städte wurden einige dieser Randgebiete dann in das städtische Gefüge integriert. Einige Beginenhäuser tragen die Spur dieser Geschichte in ihren Namen, wie der Wijngaard („die Rebe“) in Brügge oder der Ter Hooie („das Heu“) in Gent. Die Stadtbehörden waren damit zufrieden, da die Abtretung von Randflächen nicht sehr teuer war und die Gründung erleichtert wurde.[40]
Obwohl ihre periphere Lage und ihre Umfassung den Eindruck eines von der Stadt getrennten Raums erwecken konnten, war diese Trennung alles andere als absolut. In den großen Beginenhäusern konnten Frauen in der Stadt arbeiten, und Tagsüber betraten Außenstehende die Umfriedung. [41] Die Beginenhäuser waren somit weniger eine von der Stadt abgeschnittene Welt als ein Raum für die Versöhnung von Kontemplation, kollektivem Leben und Teilhabe an der städtischen Gesellschaft. Mit der Zeit wuchsen die Höfe schließlich in die Stadt hinein.
Der Amsterdamer Beginenhof um 1545, Ausschnitt aus einer Flugschrift, Europeana, CC BY 4.0, URL: https://www.europeana.eu/en/item/9200579/vn9uxecr.
Im Zentrum des Begijnen-komplexes stand eine Kirche oder Kapelle, der Hauptort religiöser Versammlungen. Darum herum befanden sich die Wohnhäuser und in einigen großen Beginenhäusern verschiedene Gemeinschafts- oder Dienstleistungsräume, darunter Gemeindehäuser und eine Krankenstation. Die Wohnverhältnisse variierten: Die Reichsten konnten ihr eigenes Haus haben, während andere in Gemeinschaftshäusern oder im Krankenflügel lebten.[42] Bei den größten Beginenhäusern wurde das Ganze von einer Umfassung umgeben und an den besonderen Charakter dieser Orte erinnert.[43] Das Beginenhaus war somit ein „geistiges Viertel der Stadt“; von ihm getrennt, aber nie völlig getrennt davon.
Fazit
Das nächste Mal, wenn Ihre Schritte Sie durch eine Stadt führen, in der sich ein Beginenhaus befindet, stoßen Sie eine ihrer Türen auf. Die um 1200 geborene Beginenbewegung verschwand nicht mit dem Mittelalter. Trotz Phasen des Niedergangs und Wandels hielten sich einige Gemeinden über Jahrhunderte hinweg. Es wird geschätzt, dass diese speziellen ‚Gemeinden‘ fast sieben Jahrhunderte bestanden![44] Die heute erhaltenen Gebäude zeugen von der bemerkenswerten Langlebigkeit des Phänomens, so sehr, dass mehrere Beginenhäuser heute UNESCO-Weltkulturerbe sind. Doch hinter ihrer Ruhe verbergen sich vielleicht andere Geschichten. Wenn man die Ecken und Winkel erkundet, tauchen zahlreiche Fragen auf: Warum wurden diese Frauen der Häresie verdächtigt? Wie wurden sie von der Kirche, der Stadt und ihren Bewohnern wahrgenommen? Oder wie haben sie täglich diese Unabhängigkeit ausgehandelt, die nur ihnen gehörte? Wir werden dieses Thema im nächsten Teil behandeln [Link]
Anmerkungen
[1] Simons, Walter, Cities of Ladies. Beguine Communities in the Medieval Low Countries, 2001, S. IX.
[2] Simons, Walter, Cities of Ladies, S. IX.
Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“, in: Gubin, Éric und Nandrin, Jean-Pierre (Hrsg.), La ville et les femmes en Belgique, 1993, S. 17-40, URL: https://doi.org/10.4000/books.pusl.13304 (01.09.2026).
[3] Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[4] Guignet, Philippe, „État béguinal, demi-clôture et « vie mêlée » des filles dévotes de la Réforme Catholique dans les Pays-Bas méridionaux à l’époque moderne „, in History, Economy & Society, 24th Year (3), 2005, S. 373-385, URL: https://doi.org/10.3917/hes.053.0373 (09.01.2026), S. 375.
[5] Knowles, David, „Benedictine Rule“, in Encyclopedia Britannica online, 27.04.2023, URL: https://www.britannica.com/topic/Benedictine-Rule (09.08.2026).
[6] Guignet, Philippe, „État béguinal, demi-clos et „vie mêlée“, S. 375.
[7] Simons, Walter, Cities of Ladies, S. 99 und S. 136.
Guignet, Philippe, „État béguinal, demi-clos et ‚vie mêlée'“, S. 375 und S. 381.
[8] Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[9] Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[10] Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[11] Simons, Walter, Cities of Ladies, S. XIII.
Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[12] Simons, Walter, Cities of Ladies, S. 35.
[13] Simons, Walter, Cities of Ladies, S. 36.
[14] Charruadas, Paulo und Sosnowska, Philippe, „Petit béguinage et architecture vernaculaire. Étude archéologique d’un pan-de-bois du XVème siècle conservation dans l’actuel musée du béguinage d’Anderlecht“, in Revue Belge d’Archéologie et d’Histoire de l’Art, Nr. 82, 2013, S. 5-44, URL: https://hdl.handle.net/2268/247201 (09.02.2026), S. 11.
Simons, Walter, Cities of Ladies, S. 50.
Majérus, Pascal, „Le béguinage flamand: où l’esprit se fait Pierre“, in Lumière & Vie, Nr. 297, 2013, S. 47-64, URL: http://lumiere-et-vie.fr/numeros/LV_297_pages_47-64.pdf (09.10.2026), S. 49-50.
[15] Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
Simons, Walter, Cities if Ladies, S. 113.
[16] Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[17] Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[18] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 4.
[19] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 37.
[20] Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[21] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 35.
[22] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 36–37.
[23] Ceulemans Anne-Emmanuelle, „La messe et l’office de sainte Begge au chapitre d’Andenne“, in Revue belge de Musicologie, Bd. 67, 2013, S. 27-48, URL: https://www.jstor.org/stable/24752394 (09.12.2026), p. 27.
[24] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 142-143.
[25] Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[26] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. XIII und S. 61.
[27] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 103.
[28] Guignet, Philippe, „État béguinal, demi-clos et „vie mêlée“, p. 379.
[29] Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[30] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 61 und 143.
[31] Guignet, Philippe, „État béguinal, demi-clos et „vie mêlée“, p. 378.
[32] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 142.
[33] Guignet, Philippe, „État béguinal, demi-clos et „vie mêlée“, p. 376.
Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 143.
[34] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 61 und 143.
Guignet, Philippe, „État béguinal, demi-clos et „vie mêlée“, p. 376.
[35] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 136.
Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[36] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 100.
[37] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 78.
[38] Guignet, Philippe, „État béguinal, demi-clos et ‚vie mêlée'“, p. 380.
[39] Helvetius, Anne-Marie, „Les béguines. Des femmes dans la ville aux XIIIe et XIVe siècles“.
[40] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 115.
[41] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 61-62.
[42] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 100.
[43] Guignet, Philippe, „État béguinal, demi-clos et ‚vie mêlée'“, p. 380.
[44] Simons, Walter, Cities of Ladies, p. 143.
